Н.А. Бердяев в книге «Философия неравенства» писал: «Бытие нации не определяется и не исчерпывается ни расой, ни языком, ни религией, ни территорией, ни государственным суверенитетом, хотя все эти признаки более или менее существенны для национального бытия. Наиболее правы те, которые определяют нацию как единство исторической судьбы. Сознание этого единства и есть национальное сознание».

С принятием христианства на Руси постепенно формируется православный образ жизни и православная культура. В основе русского образа жизни пример Самого Христа, который сказал о Себе: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Свою социальную этику православный русский человек формировал на заповеди христианства: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Поэтому первыми особо почитаемыми святыми стали князья Борис и Глеб, принявшие смерть ради недопущения массовой резни своих сторонников.

C современной точки зрения в 1240-1242 годах монголо-татары разрушали нашу культуру, а Запад, казалось бы, мог дать нам свою, более высокую культуру. Следовательно, главный враг - монголо-татарское иго, а Запад - наши друзья, благодетели. Однако православное понимание категории «духовность» давало прямо противоположную оценку тех же событий: главный враг был Запад, а не монголо-татары. Почему?

Дело в том, что монголо-татары убивали тело, жизнь временную и грабили материальное, но на Православие, спасение души и жизнь вечную после завоевания Руси не покушались и даже избавили Церковь от уплаты податей.

В то же время рыцари-крестоносцы и монахи-католики стремились, прежде всего, насадить католицизм вместо Православия, то есть покушались на душу народа, на жизнь вечную православного человека. Из двух зол православный народ тогда считал меньшим злом монголо-татар. А Запад, католицизм для русского православного человека был тогда главным врагом. Это понял Александр Невский и направил свою энергию на борьбу в тевтонскими рыцарями.

В XIII веке русский воевода Евпатий Львович Коловрат спешил с двухтысячным отрядом на помощь Рязани, осажденной татарским ханом Батыем. Не успел. Оглядев пепелище, он принял решение вступить в бой со 150-тысячным татарским войском. Когда Батыю донесли о нападении, он послал тумен - десять тысяч воинов чтобы закрыть вопрос. Русские устояли. Батый послал второй тумен. Русские опять устояли. Пораженный доблестью русских, хан предложил им деньги и должности. Они ответили: «Нет». -  «Чего же вы хотите?» - спросил Батый. «Мы хотим умереть», - ответила дружина Коловрата.

Объяснить такое поведение русских ратников с точки зрения тогдашних и сегодняшних европейских ценностей невозможно. Для европейца оно иррационально, «тайна русской души» - сдались бы, взяли денег и все дела. Но сила духа ратников требовала выполнения долга до конца, стыд не давал им принять условия почетной сдачи в плен. И они погибли, но сохранили честь и память о себе на века.

Как не вспомнить здесь слова Дмитрия Донского, сказанные в 1380 году перед полками в начале битвы на Куликовом поле: «Вси бо есмы от мало до велика братия едины, род и племя едино, едино крещение, едина вера христианская». Уместно сказать, что на Куликовскую битву собралась рать из 36 городов различных и разрозненных еще княжеств, преодолевая пути в 750-900 км, а вышли с поля Куликова, по глубокой исторической оценке В.О.Ключевского, уже русским народом.

Куликовская битва 1380 года, на которую благословил князя Дмитрия Донского преподобный Сергий Радонежский, стала ключевым событием не только в освобождении от татарского ига, но и в национальной солидаризации, в духовном возрождении русского народа. С этого момента формируется собственно русское национальное самосознание, начинается возрождение русской средневековой культуры, закладывается великое Московское государство. "На Куликовом поле оборона христианства слилась с национальным делом Руси и политическим делом Москвы. В неразрывности этой связи дано и благословение преподобного Сергия Москве, собирательнице государства русского" - писал Г.П.Федотов.

Православные монастыри с XIV века начали выполнять функцию социальной справедливости, получая дары от богатых и перераспределяя их бедным. И первым, кто начал это делать масштабно, был Иосиф Волоцкий в XV веке. За период его игуменства Волоколамский монастырь получил 27 земельных вкладов, 10 из них - от удельных князей.

«Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным, - считает Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. - Как сказали бы сегодня экономисты, он видел в Церкви инструмент перераспределения материальных благ и считал, что именно Церковь может взять от богатых и передать бедным. А потому всякие обвинения преподобного Иосифа в стяжательстве - это надуманные обвинения», - убежден Патриарх Кирилл. Православное милосердие принципиально отличается от протестантской милостыни. И в этом тоже тайна русской души.

Четыре века назад гражданин Нижнего Новгорода Кузьма Минин обратился к землякам: «Правда, может, кто сказать: что мы можем сделать, не имея ни денег, ни войска, ни воеводы способного? Но я мое намерение скажу. Мое имение, все, что есть, без остатка, готов отдать в пользу и сверх того заложа дом мой, жену и детей, готов все отдать в пользу и услугу Отечеству, и готов лучше со всею семьею своею в крайней бедности умереть, нежели видеть Отечество в поругании».

На момент произнесения этой речи Россия была частично оккупирована Речью Посполитой, частично являлась ничейной территорией. К бесхозным землям примерялась Европа. Прошло четыре года, и Россия восстановилась как мощное православное царство. Кто мог подумать, что деятельность мелкого нижегородского купчика приведет к спасению страны? Никаких людских, политических и материальных ресурсов у него не было. Единственное, что имелось - неподдельная боль за Родину. Все отдать за Отечество - вот еще одна тайна русской души.

Подробнее о феномене, исторических традициях и духовных ценностях русской цивилизации можно прочитать в книге «Тайны русской души» и прослушать в аудиокниге «Духовные коды русских традиций». Комплект - подарок школам, культурным обществам и библиотекам.
Скачать книгу можно здесь: http://yadi.sk/d/4k1wdMmY7N0yM
Скачать аудиокнигу можно здесь: http://yadi.sk/d/wyFJF8kY7N2SS

Валерий Бухвалов, Dr. paed.